讓 世 界 了 解 武 安 ,助 武 安 走 向 世 界 !
美国a片-韩国a片-综合a片在线观看
神秘的武安土山誠會(下)
您現在的位置:首頁 >> 人文 >> 歷史文化 >> 內容

神秘的武安土山誠會(下)

時間:2011/10/11 15:58:26 點擊:10926

 

   

    <五>土山誠會中所請貴賓簡介

    碧霞元君所請的貴賓都是哪些神仙呢?他們依次是:

    童神:哪咤是托塔天王李靖的第三子,道教中說他是神兵神將的統帥,稱“中壇元帥”、“威靈顯赫大將軍”,在天宮任三壇海會大神。

    河神:即黃河水神。河神的統一稱呼叫河伯。河伯名馮夷,始見于《莊子》、《楚辭》、《山海經》等。

    藥王:孫思邈,唐朝京兆東原人(陜西省耀縣孫家塬)。他是我國乃至世界歷史上著名的醫學家和藥物學家。

    山神:主宰著風雨雷電、狩獵、采集的豐歉。

    文昌神:大成至圣先師孔夫子。

    土地神:又稱“土地爺”,民間信仰最為普遍的眾神之一。

    牛王:即牛魔王,乃魔界魔頭,法力無邊,和孫悟空曾結拜兄弟,牛魔王為兄,孫悟空為弟。

    灶君:也稱灶王爺,中國古代神話中的司飲食之神。灶君姓張,名單,字子郭,當屬男神。出于清代的《敬灶全書》。   

    白眉神:明代妓院所供神名,其像白眉赤眼,騎馬持刀。或謂此即黃帝的樂官伶倫,仙號洪涯。妓女本隸樂籍,因而以音樂之神為保護神。

    城王:即城隍,有的地方又稱城隍爺。

    左門神:唐朝的尉遲恭,武藝高強,善使雙鞭,日戰三城,夜奪八寨,因功累封鄂國公。

    右門神:秦瓊,又名秦叔寶,山東歷城人,唐朝雙锏大將,锏打山東六府,馬踏黃河兩岸。

    福神:據傳福神原為歲星,即木星,后逐漸人格化。一說源于太平道所祀三官中的天官,演化為天官賜福之說;一說福神位唐道州刺史陽城,因其有抵制進貢株儒的善政,遂被尊為福神。

    財神:即趙公明,又稱趙公元帥。

    馬王:就是靈官馬元帥,是道教諸神中非常厲害的神將之一。馬王爺的形象是三眼四臂,傳說他有“妻財祿之祝,百叩百應”。

    鐘馗:他是中國民間傳說中驅鬼逐邪之神。

    火神:名瘀伯,相傳原始社會王帝中帝嚳的長子,帝嚳代高陽氏顓頊為君主后,封瘀伯于商丘,專管火種,稱為火正。瘀伯死后,因管火種有功,后人便造廟稱神為火神廟,凡用火之人,求者必靈。

    路神:即五路神。據說元末有一何五路,為抵御外寇而死,人們因此祀他為神,名“五路神”,意為出門有五路神保佑可以得好運,發大財。

    <六>關于《天仙圣母碧霞元君簽譜》一書傳承歷史文化的意義

    土山誠會唯一保存下來的文獻就是《天仙圣母碧霞元君簽譜》一書。“文革”期間全國各地紅衛兵聲勢浩大的破四舊運動,土山也概莫能外。東土山的韓老讓先生(已故)冒著被抄家被批斗的危險把簽書保存下來。改革開放后,家人才敢把這本簽書拿出來供廟上使用。

    簽書中有100簽,結合四季中陰陽八卦變數,能問一萬個事。可以這樣說,碧霞元君就是憑著簽書與百姓說話,為四方百姓排憂解難。這個功用對于推動文明社會發展,構建和諧社會都有著不可或缺的作用。

    <七>關于土山碧霞元君整朝鑾駕的來歷

    傳說西漢文帝即位后,對其母竇太后非常孝順。竇太后是清河觀津(今河北邑東南)人,她出身貧寒,父母死得早,從小跟哥哥兄弟一起生活。多年養尊處優的宮廷生活使竇太后得了一種睡眠失調、休息不好的病。文帝很為母親擔心,宮里的太醫也不知開了多少副藥,太后的病就是不見好轉。皇帝劉啟于是懸賞民間能治好太后病的人。正好碧霞元君一日路過京都時知曉了此事,遂變化為一個郎中揭皇榜進宮為竇太后看病。竇太后吃了碧霞元君的三副藥后,三天就恢復正常。皇帝劉啟看到母親完全病愈,就想把碧霞元君封為太醫,并賞賜她一大筆金銀珠寶。可皇帝派人再找這個郎中時,人已經遍尋不見了。皇帝一著急,敕令各地州縣畫影圖形查找此人,凡查找不力的官員要嚴辦。當日夜晚,碧霞元君給竇太后托了一個夢,說自己是碧霞元君,為太后治病純屬敬慕太后的人品,非為錢財官位,請皇帝不要驚擾地方百姓。竇太后第二天與皇帝講起夢中之事,皇帝驚奇不已,最后娘倆商定賞賜給碧霞元君整朝鑾駕以彰其德。

    在封建社會,只有皇帝或皇后出行才能使用鑾駕,碧霞元君在土山誠會中使用整朝鑾駕足見其身份之重,禮儀規格之高。

    <八>關于琴音賽社使用古琴、古箏情況

    古琴是我國古老且富有民族特色的無碼彈撥樂器。傳說原始時代神農氏曾“削桐為琴,繩絲為弦”創造了最初的琴,據說有五弦。后文王、武王各增一弦。琴在西周時期已廣泛流傳,當時它經常與瑟或加上鼓等樂器在祭祀時演奏,《詩經》中有“琴瑟友之”、“琴瑟擊鼓,以御田祖”就是指此而言。

    演奏古琴時,左手可自由移動演奏滑音,面板外側有十三個標志音位的小圓點“徽”,按純律構成四個八度大三和弦的泛音列,因此古琴的音域較寬,表現性能高。古琴調式有三十五種,按五聲音階定弦。自漢代起,古琴就經常與古箏、瑟、笙等參與雅樂合奏。琴音賽社在祭神活動儀式上要用古箏來演奏曲子,古琴在嘈雜的環境中音量太小。

    土山誠會自解放初期至九十年代的三十年間,由于歷史原因一直處于休會狀態,致使許多傳統的古文化失傳。譬如琴音賽社在明清時期都彈一些什么曲子,有哪些曲目都無從考證。

    武安市工藝美術大師張曉成保留下來的道教音樂文獻有兩冊存世,一冊為《早壇功課經》,一冊為《晚壇功課經》。曲名有《澄清韻》、《舉》、《雙吊掛》、《小啟請》、《普化誥》、《步虛韻》、《斗姥誥》等。

    <九>關于武安土山賽班及“貴賓”服裝簡介

    土山少林班穿的是武術服,鼓社的人穿打鼓服,顏色按金、木、水、火、土五行區分,分別為黃、綠、藍、紅、黑。

    琴音賽社打執幃、樂隊人員均穿黃色打鼓服,馬術隊的人員穿兵衣,其他像踩高蹺、抬閣演員各自按自己所扮角色穿衣,這里不再一一細述。

    關于“貴賓”們穿的衣服,由于年代久遠,很多人對此知之甚少,因此“貴賓”所穿的衣服極易被搞錯。戲劇行當有一句話叫做:“寧穿破,不穿錯”。

    先說蟒袍,蟒袍有各種各樣的顏色,都有各自的意義;哪一類人穿什么顏色的蟒,都有一種不成文的規定。黃蟒分為兩種,一種是淺黃的蟒專為皇帝穿用,其他別的角色是不能穿的。另一種是深黃色或杏黃色,這種蟒是親王、太子一類角色穿用。例如“楊家將”戲里常

見的八賢王,就穿杏黃色的蟒。紅蟒是表示莊嚴端重的色彩,是地位僅次于皇帝的王侯、宰相一些角色穿用的。此類人物頭戴黑相紗,象征人物位高權重。

    如此說來,前行韓正岐按他所扮“八千歲”,就應頭戴九龍冠,身穿杏黃色的蟒袍;若要表示這個角色位高權重,也應身穿紅蟒,頭戴黑相紗才比較合適。

    穿白蟒的大都是少年英俊的人物,而“貴賓”中的白眉神穿上白蟒就不合適,不能因為白眉就穿白衣服。按照演義小說中的秦瓊的臉是黃色的,因此他穿的靠就是杏黃色的,這是一個約定俗成的規矩。在土山誠會中,門神穿軟靠似乎比穿改良靠更合適,一則威風有余,二則因為改良靠一般用于普通將官或番邦將官。鐘馗衣由紅官衣和三尖領、靠甲等兩部分組成,以紅官衣為主體,它的飾物不用玉帶,而改系鸞帶。火神的服裝應穿紅靠,火神廟中的瘀伯左手拿弓、右手拿箭,一個頭、三面臉、九只眼,他顯然是一位眼觀六路、耳聽八方的武將。

    <十>土山儺面具表現出祭神信仰的外化形式

    神靈崇拜、附體信仰的有形化——“頭顱一儀容崇拜”,這就是面具文化觀念的實體。

    將神圣偶像頭顱的替代物——面具吻合于人的頭部,會發生一種奇異的心理幻象,在自我知覺的水平上,實現兩個靈魂的置換—一即通俗所說的“附體”現象。通過這一有形的媒介,人遂化身為神仙。如民諺所云:“戴上臉殼就是神,放下臉殼就是人”。

    面具的歷史同它的觀念來源同樣古老。原始的面具雖無實物可鑒,黃帝時期“黃金四目”的蚩尤面具,殷周至兩漢時期的青銅、玉石面具,卻都有直接或間接的物證。傳至現在的土山儺面具大量采用制作便易的紙制品,就隱隱暗示著祭神活動歷史地流向普及、民間化和戲劇娛樂化的漫漫行程。

    面具更多的是完全寫實化、世俗化的肖像造型。端顏美髯的“門神”,面目猙獰的“鐘馗”,方面大耳、慈眉善目的“和尚”,臻臻少婦似的“翠妮子”,神態俊美的“河伯”憨態可掬的“城隍爺”……中國民間美術寫實水平的最高境界,大概就是由這些神形畢肖的“臉子”所代表。

    <十一>武安土山彩色土布折射出遠古文化的內涵

    土山誠會從三月十五這天起會,只要是土山十八班經過的街道都掛滿了五顏六色土布,既是一種裝飾,也是中國織錦文化的一種傳承。

    《尚書·益謖篇》說:“帝曰,予欲觀古人之象,日月星辰……絺繡以五彩,彰施于五色,作服汝明。”早期織布的功能,就在于飾美服裝,它體現著審美意識的逐漸精致成熟,對應人類意識形態的趨于豐富。 

    從宋朝以來,皇室設置官府繡院,標志著刺繡藝術專業化、工藝化和宮廷化進程的升格。它加大了民間同專業刺繡的風格差異,但民間固有的群眾性的紡棉織布傳統,卻未經動搖,五彩的棉線始終無分貴賤賢愚地裝點著武安男女老幼的衣衾布帛。

    色彩的簡潔與鮮明對比、紋樣的直線化、幾何化是武安土山彩色土布主要特征。作為一種紡織產品,彩色土布的基本組織不過是由縱橫垂直相交的經線和緯線構成。交織的經緯所呈現的微觀的矩形網格就是彩色土布“語言”單位。例如商周時代的直線幾何紋,最直接了

地適應利用而又投映著織物的網結構本質。

    土山的棉紡織業,則是作為元代黃道婆輝煌業績的成果,于明清兩代才普及興盛的。

    <十二>武安土山誠會中的八仙所表達的樸素真理

    民間廣為流傳著道教八位神仙。八仙之名,明代以前眾說不一。有漢代八仙、唐代八仙、宋元八仙,所列神仙各不相同。至明吳遠泰《八仙出處東游記》始定為:張果老、韓湘子、呂洞賓、何仙姑、曹國舅、漢鐘離、藍采和、鐵拐李。他們分別代表著:老、幼、男、女、富、貴、貧、賤。

    圣人也是人,他們既不能高飛遠舉棄絕人世,那么何妨像山野村夫一樣在這同一個樸素的道理所規范的天地間、水土中生活做人呢?千百年來橫在圣賢與凡俗百姓間的天塹被填平了。

    土山誠會中的八仙所表達的樸素真理就是:對于人類這一天地間的靈長之靈長,其群體中的每一個個體,即使是極普通尋常的個體,也會蘊含著難以估量的巨大潛能,只要他不缺少對自己靈性的自覺和實踐勇氣。由這樣成員構成的集體,將有可能渡過任何艱難險隘所匯聚的汪洋大海,終抵彼岸。中國近古與傳統的集體主義相融通的人文主義精神,在這里表現得非常充分。

作者:趙大春 錄入:李文華 來源:武安新聞網
  • 上一篇:武安的寺廟
  • 下一篇:回憶楊蘭春
  • 版權和免責聲明
      1、凡本網注明“武安新聞網”的所有作品,版權均屬于武安新聞網,未經本網授權不得轉載、摘編或利用其它方式使用上述作品。已經本網授權使用作品的,應在授權范圍內使用,并注明“來源:武安新聞網”。違反上述聲明者,本網將追究其相關法律責任。
      2、凡本網注明“來源:XXX(非武安新聞網)”的作品,均轉載自其它媒體,轉載目的在于傳遞更多信息,并不代表本網贊同其觀點和對其真實性負責。
      3、如因作品內容、版權和其它問題需要同本網聯系的,請在30日內進行。 ※聯系方式:武安新聞網新聞中心 電話:0310-5534569
    共有評論 0相關評論
    發表我的評論
    • 用戶:
    • 內容:
  • 武安新聞網版權所有 未經授權禁止復制和建立鏡像
  • 聯系電話:0310-5534569 地址:河北省武安市新華北大街78號
  • 備案編號:冀ICP備09043103號